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爵位二等廣武伯
榮銜從二品太子少保
官職正二品九門總兵
兼職從三品署理兵部右侍郎
身份博爾濟吉特嫡長主
旗籍蒙族正白旗
配偶赫舍里苕華
爵位二等廣武伯
榮銜從二品太子少保
官職正二品九門總兵
兼職從三品署理兵部右侍郎
身份博爾濟吉特嫡長主
旗籍蒙族正白旗
配偶赫舍里苕華
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以前寫文的時候寫過一個古代家族的墓葬情況，所以就查了一些資料。
難得有點空，就分享出來給大家，供大家討論。當然，這個是大題目，很難一口氣說完，所以大概會開幾篇吧
由於寫文的時代對應唐朝，所以一切的資料都是以唐朝為主。
墓葬，在古代被視為是人死後靈魂的居所。由於也是有供生靈居住的概念，所以一切盡可能和生前的一樣。
其中，皇陵的規模和陪葬用品更能顯示其奢華程度，而唐代重視厚葬，也讓現代考古和歷史學家可以有更直接的一手資料去研究唐代的經濟，文化，政治情況
一，壁畫風格
唐代是一個包容的大帝國，很多文化和宗教都在唐代歷史上留下自己的足跡，甚至相愛相殺.......（可以看看唐代的佛道相爭）所以壁畫的內容也包含了這些宗教和傳統文化的生死觀。
根據考古發掘資料,唐代墓葬中含有墓室壁 畫的墓葬,主要集中在關中京畿地區,且主要分 佈在唐代帝王陵墓的陪葬墓之中。從各個墓葬中 隨之出土的墓誌銘來看,這些墓葬分別屬於不同 的貴族階層,可以看出唐代墓室壁畫流行於貴族 之間,屬於貴族文化。 2. 儒家思想的影響 唐代下葬觀點受到儒家禮之思想的影響,體 現了森嚴的等級制度。孔子所說的禮,最早是代 表“尊重”的含義。在東周戰國時期,週天子大 權旁落,禮崩樂壞,在這個情況之下,孔子提出 了要“克己復禮”,這裡的禮指的便是周禮。荀 子則進一步強化了禮在政治中的作用,認為禮是 治國之根本。
西漢董仲舒對儒家思想進行了改造,弱化了 儒學中平等的觀念,強化了君臣思想。改造後的 儒家思想,進一步服務於統治階級。此後,儒家 思想一直影響至今。
魏晉南北朝時期,常年的紛爭戰亂,使得佛、 道思想盛行。隋朝為了鞏固統治地位,遂而提出 了“三教合一”,三教合歸儒,道、釋思想為儒 學服務。
唐代不僅繼承了隋朝的儒家思想,同時也提出了“三教並行”,在喪葬觀念上,接受並吸納了佛、道的生死觀念,認為“靈魂永生”,同時與儒家思想之中“事死如事生”的觀點相融合。
（摘自設計藝術學院《唐代墓葬形制和墓室壁画等级研究》）
例如這個，昭陵的蓮花摩羯飛天白馬
除了宗教元素，更多的是展現宮廷生活的概況。例如在乾陵永泰、章懷、懿德三座陪葬墓的壁畫上，就有《宮女圖》、《觀鳥捕蟬圖》、《狩獵出行圖》、《打馬球圖》等代表宮廷生活的畫作
宮女圖
《打馬球圖》
二，鎮墓獸
這個並不是唐代開始的，但是它的存在也代表了古代人對於死後靈魂的詮釋。他們希望過世的親人可以抵抗陰間的各種惡勢力，也不希望他們來騷擾尚在人士的親人生活。所以這種作為鎮邪，祈福的物品和符號就應運而生
從鎮墓獸的形像上看,雖然歷代對這種“壓勝”器物的理解各有不同,但歷代的鎮墓獸都能“觸佞”、“挫銳”,善守護,且它們的貌相大都源於當時的宗教、民間信仰和傳說,足當時人們思想意識的反映。北朝時期獅面鎮墓獸的流行就有這樣的思想基礎。那時的中國,佛教廣泛傳播,並日漸深入人心。在佛經教義中,獅子是高貴威嚴的靈獸,有護法辟邪的功能,目前發現的許多南北朝時期的佛教造像碑中可見護法獅子的形象,獅子也是許多佛教石窟藝術中常見的題材。進入隋唐,鎮墓獸的獸面形像日漸豐富起來,除獅子外,還有虎。早在漢代,人們就已認定虎為壓勝辟邪的神獸,《後漢書·禮儀志》劉向注引《山海經》佚文:“東海中有度索山。上有大桃樹,屈蟠三千里,其卑枝門曰東北鬼門,萬鬼出人也。上有二神人,一日神荼,一日鬱壘,主閱領眾鬼之惡害人者,執以葦索,以御兇鬼,畫虎於門,當食鬼也”。人們相信“虎者,陽物,百獸之長也。能執搏挫銳,嗜食鬼魅”,於是“門戶畫神荼、鬱壘與虎,懸葦索,以御(兇魅)”。盛唐時,獅虎形象成為主流,但《述異記》中說:“漢中山有虎生角。道家云:虎千年則牙銳而角生”,可見,此種變化是賦予鎮墓獸更加神武的資質,人們對它的期望並沒有改變。除此之外,鎮墓獸的形體也變得高大了許多,在整個隨葬俑群中佔有主體地位
（摘自跨世紀《唐代镇墓兽二题》）
還有看起來萌萌噠鎮墓獸
（未完待續）
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發表於 2019-3-27 21:58:32
發表於 2019-3-27 22:02:04
發表於 2019-3-27 22:28:11